عنوان مقاله: بررسی موانع تولید داخلی و استفاده از کالای ایرانی و راه‌های مقابله با آن

نگارنده: الهه نوبخت

چکیده:

اقتصاد یکی از زیر ساخت‌های اساسی زندگی بشری است و زیربنای اصلی اقتصاد یک کشور، خود کفایی در  تولید نیازهای جامعه است. همواره اسلام بر کار و تولید پویا تاکید داشته است و از مسلمانان می خواهد برای حفظ استقلال، اقتصاد قوی داشته باشند، اگر اقتصاد مسلمانان دچار بحران شود دشمن با اهرم تحریم و فشار می تواند به اهداف خویش دست پیدا کند.

با توجه به تأکید رهبر معظم انقلاب بر تولید ملی، و در این میان نامگذاری سال ۹۷ به عنوان سال «حمایت از کالای ایرانی» ضرورت دارد تا مردم و مسئولین به سمت رونق و گسترش تولید ملی به عنوان یکی از پایه‌های اقتصاد مقاومتی حرکت نمایند. بر این اساس نوشتار حاضر درصدد است به بررسی برخی موانع تولید داخلی و کالای ایرانی و راه‌های مقابله با آن بپردازد.

در کشور موانع متعددی بر سر تولیدات داخلی وجود دارد که با اتخاذ صحیح از سوی دولت و مسئولان و همکاری مردم می توان آن ها را مرتفع نمود. از مهم ترین موانع تولید داخلی می توان به مشکلات ساختاری کشور که به تولید کنندگان داخلی هزینه سنگین تحمیل می‌کنند اشاره نمود، ورود غیر قانونی کالاهای خارجی از مرز، واردات کالاها و مصرف کالاهای خارجی، اخذ مالیات ها، نوسانات نرخ ارز، بهره بانکی بالا که متاسفانه به ضرر تولید کنند می‌باشد و مهمترین عوامل استفاده از کالای خارجی می‌توان به تولیدات بی کیفیت تولید کنندگان و همچنین عدم توجه به خواسته مشتری و سلایق آنها، عدم ارائه محصولات جدید، قیمت بالای کالای داخلی و … برشمرد. راهکار های اصلی برطرف نمودن موانع تولید و حمایت از تولیدکنندگان داخلی و کالای ایرانی می‌توان به اتخاذ یک سیاست صنعتی (رشته‌فعالیت‌های مزیت‌دار آتی یا راهبردی کشور) که مورد اجماع نظر تمام دولت و همچنین مجلس باشد و در دوره ی میان‌مدت از ثبات حمایتی برخوردار باشد، برای تولیدکنندگان اشاره نمود، حمایت دولت و مسئولین از ابداعات و اختراعات متخصصان در کشور، کنترل مرزها به عنوان مبدأ ورود کالای خارجی و قاچاق، کاهش هزینه تولید، فرهنگ سازی و ترغیب مردم به خرید کالای ایرانی، بازنگری در اخذ مالیات از تولیدکنندگان و… نیز می‌تواند در اقتصاد کشور راهگشا باشد.

واژگان کلیدی: تولید، کالای ایرانی، موانع تولید داخلی

دانلود مقاله

امام زمان (عج) چگونه از قاتلان امام حسین (ع) که مرده اند، انتقام می گیرد؟

✅ انتقام گیری امام زمان (عج) مفهومی است که در متون دینی مکرر ذکر شده است. در حدیثی قدسی بیان شده که: مهدى آخر امامان، كسى است كه دین مرا نصرت مى ‏دهد و دولت مرا در میان مردم مستقر مى ‏سازد و من بوسیله او از دشمنانم انتقام مى‏ كشم.[۱]

و در بعضی از متون ذکر شده که این انتقام گیری، از دشمنان و قاتلان امام حسین (ع) نیز می باشد. از جمله در زیارت عاشورا (فاسأل الله… أن یرزقنی طلب ثارک مع إمامٍ منصورٍ - و اسئله… أن یرزقنی طلب ثاری [کم] مع امامٍ مهدیٍّ) و در دعای ندبه (أین الطّالبُ بِدَمِ المَقتولُ بکربلا).

و درباره کیفیت این انتقام گیری باید گفت که اگر منظور انتقام گرفتن از قاتلان امام حسین (ع)، انتقام از کسانی است که در کربلا حاضر بوده اند، این انتقام تنها با رجعت محقق می شود. یعنی مردگان زنده شده و در نزاع حق و باطل، اصحاب کفر سرکوب می شوند. و رجعت مطلبی حق است که آیات قرآنی نیز آن را تائید می کند. و از مسلمات عقیده شیعه است.

ر.ک:
آیا به مسأله رجعت درقرآن اشاره شده است؟
رجعت چیست؟

اما با توجه به اینکه بین رجعت و ظهور فاصله است، منظور از انتقام امام زمان (عج) از قاتلان امام حسین (ع) در این نوع انتقام نیست. که مردگان از قبر بیرون آیند و قصاص شوند.

بلکه انتقام امام زمان (عج)، انتقام از یزیدیان و سیره و منش آنهاست که در طی تاریخ استمرار داشته و در مقابل حق، صف آرائی کرده است.

و حدیثی از امام رضا (ع) نیز این مطلب را تائید می کند. عبد السّلام بن صالح هروىّ گوید: به حضرت رضا علیه السّلام عرض كردم: نظرتان در باره این حدیث كه از امام صادق علیه السّلام روایت شده است، چیست، كه حضرت فرموده‏اند: زمانى كه قائم علیه السّلام قیام كند فرزندان قاتلان حسین علیه السّلام را بخاطر كردار پدرانشان خواهد كشت؟ حضرت فرمودند: همین طور است،

عرض كردم پس معنى این آیه چیست: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏[انعام/۱۶۴] هیچ كس بار گناه دیگرى را به دوش نخواهد كشید؟»

فرمودند: خداوند در تمام گفتارهایش درست گفته است، لكن فرزندان قاتلان حسین علیه السّلام از كردار پدرانشان راضى هستند و به آن افتخار مى ‏كنند و هر كس از كارى راضى باشد مثل كسى است كه آن را انجام داده، و اگر كسى در مشرق كشته شود و دیگرى در مغرب از این قتل راضى باشد، نزد خدا با قاتل شریك خواهد بود، و قائم علیه السّلام در هنگام قیام خود، بخاطر رضایتشان از كردار پدران، ایشان را خواهد كشت.[۲]

[۱]. الجواهر السنیة-كلیات حدیث قدسى، ص ۴۲۹ ، الباب الثانی عشر.
[۲]. عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج‏۱، ص: ۲۷۳. مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی

#مهدویت

ثواب من رد ريقه تعظيما لحق المسجد
ثواب فرو بردن آب دهان باحترام مسجد
حديث : 1
ابى رحمه الله حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن السندى بن محمد عن محمد بن سنان عن طلحه بن زيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله من رد ريقه تعظيما لحق المسجد جعل الله ريقه صحه فى بدنه و عوفى من بلوى فى جسده .
ترجمه :
1. امام صادق عليه السلام از پدرش عليه السلام روايت مى نمايد كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: كسى كه با احترام مسجد آب دهان خود را فرو برد، خداوند اب دهانش را عامل سلامتى بدنش گردانيده و به بدن او اسيبى نخواهد رسيد.
حديث : 2
ابى رحمه عن عبدالله بن جعفر عن احمد بن محمد عن محمد بن حسان عن ابيه من عبدالله سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال من تنخع فى مسجد ثم ردها فى جوقه تمر بداء الا ابراته .
ترجمه :
2. امام صادق عليه السلام فرمودند: كسى كه خلط خود را فرو برد و آن را در مسجد نريزد، به دردى نمى رسد، مگر اين كه آن را درمان مى كند.

ثواب التمندل و ترك التمندل بعد الوضوء
ثواب خشك كردن آب وضو با حوله و ترك آن
حديث : 1
ابى رحمه الله حدثنا سعد بن عبدالله عن سلمه بن الخطاب عن ابراهيم بن محمد الثقفى عن على بن معلى عن ابراهيم بن محمد بن حمرآن عن ابيه عن ابى عبدالله عليه السلام قال من توضا و تمندل كتبت له حسنه و من توضا و لم يتمندل جحتى يجف وضووه كتبت له ثلاثون حسنه .
ترجمه :
1. امام صادق عليه السلام فرمودند: كسى كه وضو مى گيرد و با حوله خشك كند، يك حسنه براى او نوشته مى شود و كسى كه وضو بگيرد و صبر كند تا دست و رويش خود خشك شوند، سى حسنه براى او نوشته مى شود.

ثواب من ذكر اسم الله عزوجل على وضوئه
ثواب بردن نام خدا به هنگام وضو
حديث : 1
حدثنى جعفر بن محمد بن مسرور رضى الله عنه قال حدثنى الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبدالله عامر عن محمد بن اسماعيل عن على بن الحكم عن داود العجلى عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله طهر جميع جسده و كان الوضوء الى الوضوء كفاره لما بينهما من الذنوب و من لم يس لم يطهر من جسده الا ما اصابه الماء
ترجمه :
1. امام صادق عليه السلام فرمودند: كسى كه هنگام وضو نام خدا را ببرد، تمام بدنش پاك مى شود و اين كار كفاره گناهان بين دو وضو خواهد بود. و كسى كه نام خدا را نبرد، فقط آن مقدار از بدنش كه آب به آن مى رسد پاك مى شود.
حديث : 2
حدثنى محمد بن الحسن رضى اله عنه قال دثنى محمد بن الحسن الصفار عن معاويه بن حكيم عن عبدالله بن المغيره عن عبدالله بن مسكان عن ابى عبدالله عليه السلام قال من ذكر الله على وضوئه فكانما اغتسل .
ترجمه :
2. امام صادق عليه السلام فرمودند: كسى كه هنگام وضو نام خدا را بر زبان جارى كند، گويا غسل كرده است .

ثواب من قال لا اله الا الله
ثواب گفتن (لا اله الا الله )
حديث : 1
محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى الفقيه مصنف هذا الكتاب قال حدثنى ابى رحمه الله قال حدثنى سعد عبدالله قال حدثنى احمد بن هلال عن احمد بن صالح عن عيسى بن عبدالله من ولده عمر بن على عن آبائه عن ابى سعديد الخدرى عن النبى صلى الله عليه و آله قال قال الله عزوجل لموسى بن عمران يا موسى لو آن السماوات و عامريهن عدى و الارضين السبع فى كفه و لا اله الا الله فى كفه مالت بهن لا اله الا الله .
ترجمه :
1…. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند: خداى عزوجل به موسى به عمران فرمودند: اى موسى ! براستى كه اگر آسمانها و ساكنان آن كه نزد من هستند و زمينهاى هفتگانه را در يك كفه گذاشته و (لا اله الا الله ) (2) را در كفه ديگرى بگذارند. (لا اله الا الله ) سنگينتر از آنها خواهد بود.
حديث :2
ابى رحمه الله قال حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سيف عن اخيه على عن ابيه قال حدثنى الحجاج بن ارطاه قال حدثنى ابوالزبير عن جابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه و آله قال الموجبتان من مات يشهد آن لا اله الا الله دخل الجنه و من مات يشرك بالله دخل النار.
ترجمه :
2…. پيامبر صلى الله عليه و آله فر مودند: دو چيز عامل دو چيز است : كسى كه بميرد در حالى كه گواهى مى دهد كه خدايى جز خداى يگانه نيست ، واردبهشت مى شود و كه بميرد در حالى كه شريكى براى خداوند مى داند، وارد جهنم مى شود.
حديث : 3
و بهذاالاسناد عن الحسين بن سيف عن ابيه عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانها تهدم الذنوب فقالوا يا رسول الله فمن قال فى صحته فقال ذاك اهدم و اهدم و اهدم . آن لا اله الا الله انس المومن فى حياته و عن موته و حين يبعث و قال رسول الله صلى الله عليه و آله قال جبرئيل يا محمد لو تراهم حين يبعثون هذا مبيض وجهه ينادى لا اله الا الله و الله اكبر و هذا مسود وجهه ينادى يا ويلاه يا ثبوراه .
ترجمه :
3. رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: (لا اله الا الله ) را به مردگان خود تلقين كند، زيرا كگناهان را از بين مى برد گفتند: اى رسول خدا! كسى ككه آن را در حال سلامتى بگويد، چه حكمى دارد؟ فرمودند: اين (ذكر) گناهان را در هر حال از بين مى برد و از ين مى برد و از بين مى برد. براستى كه (لا اله الا الله ) انس مؤ من در زندگى ، مرگ و بر انگيختن اوست . نيز رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود كه جبرييل گفت : اى محمد! كاش آنها را به هنگامى كه بر انگيخته مى شوند، مى ديدى كه يكى با روى سفيد مى گويد: (لا اله الا الله ) و ديگرى با روى سياه مى گويد: (واى بر ما كه نابود شديم .)
حديث : 4
و بهذاالاسناد عن الحسين بن سيف عن ابيه عن عمروبن جميع رفعه الى النبى صلى الله عليه و آله قال ثمن الجنه لا اله الا الله .
ترجمه :
4… پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند: بهاى بهشت (لا اله الا الله ) است .
حديث : 5
ابى رحمه الله قال حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد بن هلال عن الفضيل بن عبدالوهاب عن اسحاق بن عبدالله عن عبيدالله بن الوليد رفعه قال قال النبى صلى الله عليه و آله من قال الا اله الا الله غرست له شجره فى الجنه من ياقوته حمراء منبتها فى مسك ابيض احلى من العسل و اشد بياضا من الثلج و اطيب ريحا من المسك فيها ثمار امثال اثداء الابكار تفلق عن سبعين حله .
ترجمه :
5…. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند : كسى كه (لا اله الا الله ) بگويد، در بهشت در زمينى كه از مشك سفيد است ، درختى از ياقوت سرخ براى او كاشته مى شود كه شيرينتر از عسل ، سفيدتر از برف و خوشبوتر از مشك است . ميوه هاى آن همانند پستانهاى دخترآن باكره بوده و (آن قدر درخشنده است كه ) از پشت هفتاد پرده نمايان است .
حديث : 6
ابى رحمه الله قال حدثنى سعد بن عبدالله قال حثنا احمد بن محمد بن عيسى و ابراهيم بن هاشم و الحسن بن على الكوفى عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله ليس شى الا و له شى يعدله الا الله عزوجل فانه لا يعدله شى و لا اله الا الله فانه لا يعدلها شى و دمعه من خوف الله فانه ليس لها مثقال فان سالت على وجهه لم ير هقه قتر و لا ذله بعدها ابدا. ترجمه :
6. … امام محمد باقر عليه السلام فر مود كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: هر چيزى هموزنى دارد، مگر خداوند. (لا اله الا الله ) كه هموزنى ندارند و قطره اشكى از ترس خدا كه با هيچ وزنى قابل اندازه گيرى نيست و اگر اين اشك بر صورت او جارى شود، هيچ گاه ندارى و خوارى را نخواهد ديد.
حديث : 7
. و بهذاالاسناد عن جابر عن ابى الطفيل عن على صلوات الله عليه قال ما من عبد مسلم يقول لا اله الا الله الا صعدت تخرق كل سقف لا تمر بشى من سيئاته الا طلستها حتى تنتهى الى مثلها من الحسنات فتقف .
ترجمه :
7. اميرالمؤ منين عليه السلام فرمودند: هيچ بنده مسلمانى نيست كه بگويد (لا اله الا الله )، مگر اين كه بالا رفته و هر سقفى را مى شكافد و به هيچ كدام از گناهان او بر نمى خورد، مگر اين كه آن را پاك مى كند تا اين كه به خوبيهايى همانند خود برسد و بايستد.
حديث : 8
حدثنى محمد بن الحسن رضى الله عنه قال حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد بن هلال عن ابن فضال عن ابى حمزه الثمالى قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ما من شى اعظم ثوابا من شهاده آن لا اله الا الله لان الله تعالى لا يعدله شى و لا يشركه فى الامر احد.
ترجمه :
8. … امام باقر عليه السلام فرمودند: ثواب هيچ چيزى بيشتر از گواهى به ( لا اله الا الله ) نيست . زيرا خداوند همتايى نداشته و در امر خود هيچ كسى با او شريك نيست .
حديث : 9
ابى رحمه الله قال حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد بن ابى عبدالله قال حدثنى ابو عمران العجلى قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا ابوالعلا ء الخفاف قال حدثنا عطيه العوفى عن ابى سعيد الخرى قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله ما قلت و لا قال القائلون قبلى مثل لا اله الا الله .
ترجمه :
9-.. رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: نه من و نه گويندگان قبل از من ، همانند (لا اله الا الله ) نگفته ايم .
حديث : 10
حدثنى محمد بن على ماجيلويه رضى الله عنه عن على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله عليه السلام عن آبائه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله خير العباده قول لا الا الا الله .
ترجمه :
10-… امام صادق عليه السلام از پدرانش روايت كرده كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: بهترين عبادت گفتن (لا اله الا الله ) است .
حديث : 11
حدثنى محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال حدثنى على بن الحسين السعد ابادى عن احمد بن ابى عبدالله قال حدثنى ابو عمران العجلى رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله ما من مؤ من يقول لا اله الا الله الا محيت ما فى صحيفته من سيئات حتى تنتهى الى مثلها من حسنات .
ترجمه :
11-… رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمودند: مومنى نيست كه بگويد (لا اله الا الله ) مگر اين كه گناهان كارنامه اش پاك شده و اين عمل در كنار خوبيهاى همانند خود قرار مى گيرد.
حديث : 12
حدثنى محمد بن الحسن رضى الله عنه قال حدثنى محمد بن الحسن الصفار عن البرقى عن الحسين بن سيف عن اخيه على عن المفضل بن صالح عن عبيد بن زراره قال قال ابو عبدالله عليه السلام قول لا اله الا الله ثمن الجنه .
ترجمه :
12… امام صادق عليه السلام فرمودند: گفتن (لا اله الا الله ) بهاى بهشت است .
حديث : 13
. و بهذاالاسناد عن احمد عن الحسن بن على بن يقطين عن محمد به سنان عن حماد بن عثمان و خلف بن حماد جميعا عن ربعى عن فضيل قال سمعته يقول اكثروا من التهليل و التكبير فانه ليس شى احب الى الله من التكبير و التهليل .
ترجمه :
13. امام صادق عليه السلام فرمودند: زياد بگوييد (لا اله الا الله ) و (الله اكبر) (3). زيرا خداوند هيچ چيزى را بيش از گفتن (الله اكبر) و (لا اله الا الله ) دوست ندارد.

مخاطبان این کتاب با موضوعاتی نظیر حجاب؛ آغاز یک راه، شنیدنی‌های زنان خیابانی، پیدا بودن یک تار مو!، حجاب؛ میوه شناخت، آفات خوشبختی، زن؛ برتر یا کمتر از مرد و یا مشابه؟، حجاب؛ تأکید بر حق متفاوت بودن زن با مرد، گفت‌وگو با دختران در کالیفرنیا، خصوصیات زنان، حجاب و حفظ کدام شخصیت؟، حیای پسندیده و شرم ناپسند، رابطه حجاب زن و غیرت مرد، عوامل سلب آزادی‌ها!، گفت‌وگوی آزادی با دختران سوئدی، پوشش زنان و مهار مردان، طرح‌های رهایی‌بخش برای زنان و مردان، جداسازی مدارس دخترانه و پسرانه در آمریکا، فروپاشی خانواده، اعتیاد، ناپاکی و اشتغال زنان، از ریاست خانه به استخدام کارخانه و فروش و قاچاق جهانی زنان آشنا می‌شوند.

 یوسف غلامی، نویسنده کتاب «راز یک فریب» با اشاره به تحقیقات هجده ساله خود درباره رفتارهای اجتماعی دختران و زنان و تحقیق و نظرسنجی در این باره و گفتگو با شماری از زنان بی حجاب مسلمان و غیرمسلمان گفت: پس از این همه سال، تصوّر می کنم تا فردی به دانش جامعه شناسی و روان شناسی آشنا نباشد و نیز اظهار نظرهای خانم های بی حجاب را نشنیده و کتاب هایی که درباره حجاب است نخوانده باشد، بهتر است در این باره به خلق اثری نپردازد و نظریه پرداز حجاب نباشد.

این پژوهشگر حوزه مطالعات زنان و خانواده با بیان اینکه مشکل رفتارهای اجتاعی دختران و زنان، کمبود کتاب درباره حجاب نیست، بلکه فراوانی کتابهایی است که اغلب حرفهای تکراری، نگاه محدود و ادبیات بیگانه با روحیات مخاطب دارند، خاطرنشان کرد: مخاطب من در این کتاب، هر فردی است که بخواهد اندکی از راز پوشش زن را بداند و به فریب کاری غرب پی ببرد.

دانلود فایل کتاب

منبع: https://www.mehrnews.com

راه کارهای مقابله با تجمل گرایی

تجمل گرایی گرایش به تجملات و یکی از آسیب های اجتماعی و یک بیماری روان شناختی است. حرکت در مسیر اعتدال در زندگی کمی سخت است و گاهی پیش می آید که افراد راه افراط را پیش می گیرند و به بهانه های مختلف رو به تجمل می آورند. در این نوشتار به بررسی پی آمدهای تجمل گرایی خواهیم پرداخت.
 
راهکار اول: گسترش فرهنگ اعتقاد به رزق مقسوم
 اساسی ترین گام در رفع تجمل گرایی و اشرافی گری در جامعه این است که روزی دهنده را خداوند بدانیم و روزی را فقط از او بخواهیم. خداوند در قرآن می فرماید:

«وَ مَا مِن دَابَّةٍ فی الْأَرْضِ إِلَّا عَلی اللَّهِ رِزْقُهَا»، هیچ جنبنده ای در زمین نیست مگر این که روزی او بر خداست».

علامه طباطبایی در تفسیر این آیه می گوید قول خداوند که می فرماید: «إِلَّا عَلی اللَّهِ رِزْقُهَا» بر وجوب رزق بر خداوند دلالت می کند و بارها در قرآن آمده است که رزق، از افعال مختص خداوند است و اینکه آن حقی برای خلق نسبت به خداوند است. انسان با اندیشیدن در این آیه باید به این یقین برسد که خداوند هرگز هیچ مخلوقی را بدون روزی نمی گذارد و رزق او هم مانند همه آفریده ها، بر عهده خداوند است و خداوند روزی همه جنبندگان روی زمین را، تضمین کرده است.

همچنین قرآن می فرماید: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ »؛ «هر کس تقوای الهی پیشه کند، خداوند راه نجاتی برای او فراهم می سازد و او را از جایی که گمان ندارد و به حساب نمی آورد، روزی می دهد». در تفسیر المیزان در شرح این آیه آمده است: «هر کس از محرمات الهی به خاطر خدا و ترس از او بپرهیزد و حدود او را نشکند و حرمت شریعتش را هتک ننموده، به آن عمل کند، خدای تعالی برایش راه نجاتی از تنگنای مشکلات زندگی فراهم می کند و از همسر و مال و هرچیز دیگری که مایه خوشی زندگی او و پاکی حیاتش باشد، از راهی که او هم احتمالش را ندهد و توقعش را نداشته باشد، روزی می فرماید. پس مؤمن این ترس را به خود راه ندهد که اگر از خدا بترسد و حدود او را محترم بشمارد و به این جهت از آن محرمات کام نگیرد، زندگی اش تأمین نشده و به تنگی معیشت دچار گردد. نه، این طور نیست. برای اینکه رزق از ناحیه خدای تعالی ضمانت شده و خدا قادر است که از عهده ضمانت خود برآید».

امام صادق علیه السلام در پرسش تامل برانگیزی می فرماید: «إن کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟، اگر رزق مقسوم و قسمت شده است، پس حرص ورزی برای چیست؟»؛ یعنی اگر انسان معتقد باشد که رزق هرکسی مشخص است و هیچ کس بدون روزی رها نشده است، به حرص ورزی و افزون طلبی و زیاده خواهی در جمع آوری مال و تجمل گرایی مبتلا نخواهد شد. با توجه به این حدیث، هرکس رزق مقسوم و معینی دارد که خداوند آن را حق طبیعی او قرار داده است. اگر به آن دست نیافت، یا خود کوتاهی کرده است یا دیگران، او را از حقش محروم ساخته اند.

انسان مؤمن و متوکل به خداوند بر اساس نظام حکیمانه - که برای هر چیزی اسباب خاص خودش را قرار داده است، به دنبال کسب و کار می رود تا روزی خود را تأمین کند. البته این اسباب و ابزار، مایه آرامش و اطمینان و تکیه گاه اصلی او نیستند، بلکه تکیه گاه اصلی او توجه اصلی او به خداوند است که همه عالم در ید قدرت او است. چنین انسانی در ورای همه این ظواهر، دست خدا را می بیند و می داند که او متکفل روزی مخلوقات خود و کارساز واقعی است. بنابراین، کار و تلاش خود را صرفا وسیله ای برای رسیدن به رزق الهی می داند و در نتیجه، دچار حرص و افزون طلبی نخواهد شد.

با گسترش فرهنگ اعتقاد به رزق مقسوم و توکل بر خداوند در جامعه، زمینه حرکت های ناسالم اقتصادی همانند احتکار، گران فروشی، حبس کردن ثروت و راکد گذاردن سرمایه ها (که همه ریشه در حرص و تجمل گرایی و افزون طلبی دارد) از میان خواهد رفت؛ زیرا افراد با ایمان می دانند رزق و روزی حلال و مقدر الهی با حرص و ولع افزایش نمی یابد. امام صادق بر می فرماید: «حرص ورزیدن شخص حریص عامل جلب رزق نیست و بد آمدن و ناخوشایندی شخص نیز باعث رد رزق نمی شود».

راهکار دوم: تبدیل شدن قناعت پیشگی، به هنجار و ارزش اجتماعی
ضد اشرافی گری و زیاده خواهی، قناعت است. قناعت در المفردات، این گونه تعریف شده است «القناعة الاجتزاء بالیسیر من الاعراض المحتاج الیها»، قناعت اکتفا به مقدار کم از آن کالاهایی است که انسان، به آنها محتاج است. از نظر اصطلاحی، قناعت، ملکه ای است برای نفس که سبب اکتفا کردن از مال، به اندازه ضرورت است؛ بدون این که در طلب زیادتر از آن سعی کند و خود را به رنج افکند.

یکی از راه های عملی دفع تجمل گرایی، قناعت پیشگی است؛ یعنی انسان قناعت و اکتفا را در خود تقویت و از حرص ورزی در جمع آوری مال خودداری کند. امام باقر علیه السلام فرمود: «اِدفَع عَظیمَ الحِرصِ بِإیثارِ القِناعة؛ حرص شدید را با به کار بستن قناعت از بین ببر».

افرادِ یک جامعه، می توانند با رعایت زهد و قناعت، مصارف غیر لازم را در خوراک، پوشاک، مسکن و وسایل زندگی کاهش دهند و از خرید کالاهای لوکس و تجملی و هزینه برای ساختمان های مجلل خودداری کنند. این روش، امکان صرف سرمایه های اضافی را در امور تولیدی و زیربنایی فراهم ساخته و نه تنها سطح اشتغال را در جامعه بالا می برد و بیکاری، فقر و محرومیت عده زیادی را حل می کند، بلکه درآمد و ثروت را در جامعه به صورت عادلانه توزیع می کند.

ادامه »

خواندن سوره «عنکبوت» و «روم» در شب بیست و سوم

آیت‌الله خسروشاهی از اساتید اخلاق گفت: اگر حواسمان نباشد که این دنیا جای ما نیست، آن وقت غفلت ما را می‌گیرد و ما در حد یک عنکبوت تنزل می‌کنیم و تمدن ما یک تمدن سست و عنکبوتی می‌شود.

از جمله اعمال شب بیست و سوم ماه رمضان خواندن سوره «عنکبوت» و «روم» است که طبق روایتی، امام صادق(ع) سوگند یاد کردند که خواننده این دو سوره در این شب از اهل بهشت خواهد بود، آیت‌الله سیدابراهیم خسروشاهی استاد اخلاق با اشاره به اینکه تأکید بر قرائت این سوره‌ها برای این است که در عمق و مفهوم آن، تدبر و توجه بیشتری شود تا دچار غفلت در شب‌های قدر و ماه مبارک رمضان نشویم، به بیان مطالب بیشتری در این خصوص پرداخته است که در ادامه می‌آید:

در مفاتیح در اعمال شب 23 ماه مبارک رمضان بر سوره مبارکه «عنکبوت» تأکید شده و گویا خواننده‌اش به بهشت وعده داده شده. معنای این موضوع این است که این سوره می‌تواند پیروان خودش را سعادتمند کند.

-ما داریم درس می‌خوانیم که سوره مبارکه «والفجر» یا «روم» و آیات اولش، سوره مبارکه «عنکبوت»، اینها جهان‌شناسی برای ما می‌آورد تا جهانی که در آن هستیم را بشناسیم، به طوری که اگر از فولاد چیزهایی بسازیم، ولی غافل باشیم که اینجا جای ما نیست و سرانجام ما جای دیگری است، آن وقت غفلت ما را می‌گیرد و ما در حد یک عنکبوت پایین می‌آییم و تمدن ما یک تمدن عنکبوتی می‌شود و عقل و شعور ما هم عنکبوتی می‌شود.

توجه به این مسائل در شب قدر در سوره «عنکبوت» و «روم» خیلی ارزش دارد، این است که تمام سواد، حوزه و علم ما را خلاصه کرده و ارائه کرده‌ایم، اگر ما هر سال در شب قدر این دو سوره را بخوانیم، غفلتمان از بین می‌رود اینها در ماه رمضان پیشنهاد شده و در ضیافت‌الله حضور پیدا کرده تا روح ما پرورش پیدا کند.

-بعضی از سوره‌های قرآن هست که بسیار در ساختن فکر و قلب و درون انسان نقش مهمی دارد که یکی از آنها سوره مبارکه «عنکبوت» است که برای هر انسان مسلمانی اعلام خطر می‌کند، چون با یک قاطعیتی می‌فرماید: «أحسب الناس»؛ مردم چنین فکر می‌کنند که دست از سرشان برداشته خواهد شد، به صرف اینکه ما گرایش به اسلام پیدا کردیم، ما شیعه علی(ع) هستیم، ما کربلا می رویم، ما سینه می‌زنیم، عزاداری می‌کنیم، افطاری می‌دهیم!.

این چیزها درست و همه‌اش هم خوب، ولی پایداری یک چیز دیگری است که وقتی مشکلات پیشامد کرد، انسان همان باشد که بود و هیچ درونش تزلزلی پیدا نشود.

-از دستوراتی که در این ماه می‌گیریم این باشد که این آیات را در برابرمان قرار دهیم و در آن‌ها تعمق کنیم.

https://www.seratnews.com